L'amère victoire du situationnisme : pour une histoire critique de l'internationale situationniste

Les membres de l'Internationale Situationniste ont poursuivi - durant quinze années d'âpre lutte - le projet de réinventer la révolution, de répandre une autre idée du bonheur, de jouir sans entraves et de vivre sans temps mort. Mais, par-dessus tout, ils avaient voulu libérer la vie quotidienne de la passivité du spectacle et transformer radicalement le monde, par un emploi différent des technologies et un développement des passions supérieures, en mesure de susciter d'infinies situations de jeu où l'art serait d'abord un art de vivre.

Au lendemain de la dissolution de l'Internationale Situationniste, nombreux furent ceux qui voulurent en poursuivre les méthodes, en adopter les comportements et les provocations, au point que le situationnisme se survécut à lui-même comme une sorte de maniérisme révolutionnaire. La société du spectacle elle-même, à travers la publicité, les mass media et le pouvoir bureaucratique, ne put se dispenser d'adopter le langage situationniste (une fois débarrassé de son caractère révolutionnaire), afin de contester sur les ondes la politique-spectacle, ou encore de créditer son engagement pour la qualité de la vie au moyen d'opportunes campagnes de sensibilisation, de commissions ad hoc, d'idoines ventes promotionnelles.

Débiteurs à peu près tous de quelques idées parmi les plus géniales de l'Internationale Situationniste, on a parfois tenté de les enfouir, et parfois de les récupérer d'une façon imbécile, sournoise, mais bien rarement de les critiquer pour reprendre concrètement le fil du discours, et tenter de le renouer avec les expériences pratiques de ceux - les fortes têtes - qui sont toujours convaincus qu'il est possible de «changer la vie».

L'essai de Gianfranco Marelli est une revisitation critique de l'expérience historique de l'Internationale Situationniste. En suivant pas à pas son parcours théorique, réalisé dans un rapport constant et dialectique avec les mouvements artistiques, culturels, sociaux et politiques qui agitèrent le milieu révolutionnaire dans les années cinquante et soixante, il démontre la nécessité, aujourd'hui, de réinventer la révolution ; de se servir de toutes les expériences des époques révolues comme base d'un travail restant à accomplir ; il nous invite, en somme, à faire notre propre histoire.